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假如以原語文化為主導,不對原著做恰當?shù)?ldquo;修枝剪葉”,譯文便會最大限度地保存原著面目,而迫使譯語文化讓步,后果是譯文“流暢難解”,很難進入譯語文化體系。試想一下,有哪能一本“逐字翻譯”的作品真正傳播于世呢?相反,譯者也可以將原著文化或“標準”徹底顛覆,但這已逾越了“翻譯”的界定規(guī)模。對比合理的抉擇常常是處于兩個極其之間的某一地位,即,譯者會濃度既就義原語文化的某些“標準”也突破譯語文化的某些“標準”,其終極產(chǎn)品會因為不同的偏向而烙上“同化(foreignization)”或“歸化(domestication)”的顏色。
從勒菲弗爾的“三要素”論和少量的史料來看,深圳翻譯公司翻譯文學創(chuàng)作歷程中的原作之隱形景象是社會、文化、意識形態(tài)乃至權勢把持的必定后果。翻譯不是單純的文字轉換,而是兩套不同文化體系的相遇和沖擊。原語文化體系和譯語文化體系無論在言語意識形態(tài)還是在權勢關系等各層面上都有各自奇特的“標準(norms)”。譯者面對不同的文化體系和不同的“標準”,必需作出恰當?shù)娜∩帷?/p>
在這種狀況下,對奈達的思維改變作以具體的分析,找出形成奈達本人廢棄實際及翻譯科學的起因火燒眉毛,否則咱們的翻譯實際研究與學科建立義務就等于后院著火,本人亂了陣腳。原先這樣一項義務應由譯界德高望重的老先輩來做,不過筆者刻不容緩要談一下本人的意見,希冀能廓清以后的一些隱約相熟,還懇請譯界各位先輩批判斧正。
而譯者為滿意譯語文化讀者的文化意識和審美取向,同時因為譯者本身又受譯語文化的種種制約,更多的時分是以就義原語文化為代價,讓原作隱形于譯作之后,而這種隱形的具體表現(xiàn)情勢,正是勒菲弗爾所說的詩學、意識形態(tài)和資助人,它們在翻譯文學的創(chuàng)作歷程中掌握著原作的隱形程度東莞翻譯公司報價。